巴文克 || 试验性的吩咐
试验性的吩咐 —— 即顺从的考验
关于人之目的的教训，到目前为止完全是根据创１：２６节—3：3节中所表达的思想。但是关于创世记第二章的其余部分，还有另外重要的部分。当神将人安置在乐园中时，神赐给人一个吃园中所有树上的果子的权利，只有那分别善恶树上的果子是例外。神吩咐人不可吃那树上的果子，并且说当他吃的日子必定死（创２：１６、１７）。在此吩咐 之外，神又加上一项禁止的事，亚当因而从两方面了解到神的吩咐，一部分是从他的心中 所了解，一部分是从神的话中所了解。亚当并没有发明那些吩咐，乃是神在他里面造的，使他晓得这些命令与吩咐。在宗教与道德方面人并不是自主的。人并非是他自己的赐律者，同时他也不能为所欲为。乃是说，神是他唯一的赐律者与审判官（赛３３：２２）。亚当所领受之一切的吩咐，又在这一个要求中合而为一，即他是按神形像被造，就应当在一切思想与行动，全部的生活与工作中保有神的形像。人必须在他自己的生活中保持这个形像，同时在他的婚姻关系、家庭、六日的工作、第七日的安息、生养众多、治理全地、修理看守伊甸园中保持神的形像。亚当不能奔走自己的道路，只能行走在神为他所安排的道路中。
也可以说，那些咐吩给了亚当一个充分活动的自由，因全地都是他活动的范围，其中只有一个限制，就是不可吃分别善恶树上的果子。此限制并不属于神的形像，相反地乃是限制了神的形像。如果亚当违反了这个限制性的吩咐，那么他就丧失了神的形像，与神断绝了交通，并要受死。因此，藉着这个吩咐人要受试验。这个吩咐要证明人是行神的道路或行自己的道路，是走正路或入歧途，是在父家作神的儿子或要拿走自己当得的份而远走他乡。因此，这限制性的吩咐，有时往往也称为试验性的吩咐，所以在某种意义上来说，内中具有武断性的内容。亚当和夏娃并不知道为什么不能吃这树上的果子。换言之，他们必须遵守这个吩咐，并不是因为他们彻底了解了其中合理的内容，乃只是因为神根据他的权威发出了这个吩咐，而人就是要顺服尽他们的本份而已。再者，为什么他们不可以吃的果子被称为分别善恶树上的果子呢？这果子就表显出，人是要靠着自己武断与自足地来决定善恶，或者是他要完全听从神
的吩咐，并遵守他的吩咐。
因此，始祖亚当要作的事情很多，不要作的却只有一件。一般说来，神赐给他们二人最后的要求才是比较难的。现今有许多人为了他们健康的缘故，愿意作许多事，但是若要他们完全舍弃一些事，他们却都不愿意。他们认为一点点轻微的舍己，是件难以负荷的重担。禁止的事，往往予人一种神秘的诱惑，因此为什么、是什么、如何等等的问题也就随之而生。禁止令人怀疑并挑起幻想。从限制性的吩咐所产生出来的试探，始祖必须加以抵抗，这就是所给予之信心的挣扎。但是按神形像被造的亚当，也领受了神的能力，藉此他仍然能站立得住，并克服那试探。
然而，从试验性的吩咐可清楚看出，人的目的要与他的受造有所区分。亚当当初尚不能断定将来如何。他住在乐园中，但尚未在天堂中，而在他到达真正的目的地之前，他尚有一段很 长的路要走。他必须藉着应当作的事与不应当作的事达到永生的阶段。简而言之，在始祖被造的无罪情况与将来要达到的荣耀情况之间有一很大的区分。这区分的性质在往后给我们的启示中有进一步的说明。亚当要靠赖日夜的变更来醒着或睡着，但当我们看到属天的耶路撒冷时，那里却没有黑夜（启２１：２５；２２：５）。而被羔羊宝血救赎的人，则站在神的宝座前，在他的殿中昼夜服事他（启７：１５）。始祖必须把七天分配，六天工作，一 天为安息日，但是神的子民今后却要进入永远无间断的安息中（来４：９；启１４：１３）。人在无罪的情况中，每天需要饮食，但在将来神却要毁坏肚腹与食物（林前６：１３）。人类最初的一对是由男人和女人构成，又有神的祝福：要生养众多。但在复活时，人即不娶也不嫁，乃象天上的使者一样（太２２：３０）。初人亚当是出于地，乃属土，有一属血气的身体，所以成了有灵的活人，但是当信徒复活的时候，却领受了一属灵的身体，并带着属天之人的形像，就是从天而来之主基督的形像（林前１５：４５_49节）。亚当的受造是有可能会走入迷途、犯罪、跌倒并死亡；但是信徒在原则上也有可能超越以上所说的可能性。他们不能再犯罪，因为凡从神生的，就不犯罪（约壹３：９）。就是到底他们也不会跌倒，因为他们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩（彼前１：５）。他们不能死，因为那些信基督的人虽然现今还在世上，但已经有了那不可朽坏，衰残的生命。他们不可能在永世中死去，虽然他们的肉体死了，但他们却仍然活着（约１１：２５、２６）。
因此，在论到始祖亚当的时候，我们必须注意两个极端。一方面我们必须根据圣经主张他是按神形像直接被造，有真理、仁义与圣洁：他最初被造时并非是一个无罪的小孩，需要发展至一成熟的阶段；并非是一身体成熟而无灵性的内容，在真伪善恶之间守中立的人；他原初也更不是一个动物，逐渐由此进化出来，最后由于挣扎和努力才成为人。以上这些说法和圣经所说的以及正确的理性是绝对相冲突的。
另一方面，关于始祖的情况，我们不当过于夸大，正如在基督教教义与讲道中所作的一样。不拘神如何将人放在较动物更高尚的地位上，人还是未达到最高的水准。他能够不犯罪，但是他却还没有足够的力量去抵挡罪。他尚未获得不会衰残、不会死的生命，但他却领受了一个初步的不朽性，这不朽性的存在和期限，完全在乎他履行一个条件。他是直接按神的形像被造，但他仍然可能丧失这个形像及其尊荣。他是住在伊甸园中，但这园子却还不是天堂，且这园子的荣美也可能因为他而丧失、糟蹋了。在亚当所占有之一切属灵与属肉身的丰盛中，独独缺少一件，即绝对的安全。只要我们得不到这绝对的安全，我们的安息与 我们的快乐就尚未完全；事实上，现今这世界以及用各种努力来保险人所占有之一切的，就 足以证明这都不是绝对的安全。信徒为今生和来世都确保了，因为基督是他们的保证人，不准任何人从他手中被夺去，而走向灭亡（约１０：２８）。爱既完全，就把惧怕除去（约 壹 ４：１８），并保证他们不会与神的爱隔绝，因为这爱是在他们的主基督耶稣里（罗８：３８、３９）。但是亚当在伊甸园中却没有绝对的安全；虽然他是按神的形像被造，但是他却还未在永远的善良中被建立。不拘他有多少，他都可能为他自己或其子孙失掉一切。他是由神而来；他的性情与神的性情是有关联的。他的命运是在神面前享受永远的福气，但是他能否达到那个目的，完全要靠他自己的选择与意愿。
本文由信望爱归正教会摘录于巴文克之《基督教神学》一书，193—194页关于人的起源，本质与目的 ，如欲转载请注明出处。